盘点华夏上古十大神(【盘点】上古十大神兽)

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【盘点】上古十大神兽 上古十大神兽 1、十大神兽之饕餮：饕餮是传说中龙的第五个儿子，但是在《左传》中，饕餮被记载位缙云式之子“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可

【盘点】上古十大神兽

上古十大神兽

1、十大神兽之饕餮：饕餮是传说中龙的第五个儿子，但是在《左传》中，饕餮被记载位缙云式之子“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮”，饕餮常用来比喻贪欲。

2、十大神兽之毕方：传说毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的声响，在神话中被誉为大火之兆，毕方也被称为火神的侍宠。因为毕方会带来火，也有人认为毕方是灾难的象征。

3、十大神兽之重明鸟：重明鸟是古代神话传说中的神鸟，形似鸡，但是叫声像凤凰一样，据说它能够驱除猛兽和妖物。新年时家家户户将鸡贴在门窗上，也是取了重明鸟驱除妖邪的寓意。

4、十大神兽之犼：犼是明清时期传说的一种神兽，犼的出现比大多数的神兽和凶兽都晚，最开始被记载为吃人的北方野兽，也有记录称犼是由旱魃进化而来。据说犼是龙的克星，以龙脑为食。

5、十大神兽之獬豸：獬豸是神话传说中的神兽，长相与麒麟相似，额上有一个角，酷似如今的“独角兽”形象，据说獬豸能够听懂人言，能够分辨是非，所以也被誉为勇敢、公正的象征。

6、十大神兽之梼杌：梼杌是上古时期的“四大凶兽”之一，最开始指凶残的部落首领，后来被后人杜撰为怪物，也有人说梼杌是由怨气所化。

7、十大神兽之麒麟：麒麟是中国传统的祥瑞之兽，据说能够存活两千年。也用来比喻杰出、有才能的人，在传说中，麒麟是应龙的孙辈，因为麒麟和凤、龟、龙并成为四灵，所以很多人认为麒麟的地位不低于龙。

8、十大神兽之凤凰：凤凰是传说中的百鸟之王，通常被认为是祥瑞的象征，据说凤凰500年涅槃重生一次，重生之后法力大增。

9、十大神兽之夔：也称为夔牛，据说能发出雷鸣之声，进入水和离开水的时候会有风雨出现，在皇帝大战蚩尤时，将夔牛的皮做成鼓，鼓声震动天地。

10、十大神兽之白泽：白泽在古代神话中地位崇高，是祥瑞的象征，据说能够逢凶化吉，白泽能够说人话，并且知晓万物的样貌，能够驱邪、驱鬼。

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上古十大神鸟凤凰排第几？

当然是凤凰最牛上古神话中的十大神鸟，凤凰仅排第4，前3名实力与鸿钧老祖相当！上古神话一直是非常的有趣，因为流传着众多玄幻丰的故事。其中关于某种生物的传是有极其的多，例如神龙，例如大鸟。这两种，可以是一种贯穿整个神话体系。关于龙，我们都知道，我们华夏民族也一直以龙的传人为豪。而关于，大鸟的神话故事也有不少，今天我们就来总结一下。十、精卫关于“精卫填海”的故事我们应该了解一些。在《山海经》中记载，精卫是炎帝的女儿，有一天她去东海游玩。但是运气非常的不好，遭遇了暴风雨，因此精卫被海浪给卷入了海底。丢了性命的精卫非常的气愤，于是她变成了一只神鸟，她每天便叼着石头树枝往东海里扔，立志要填平东海。九、玄鸟关于玄鸟的传，可以追溯到商朝之前。当时的人们，把玄鸟当成最为厉害的神兽，远远扒陪岩在于凤凰和龙之上。但是因为时代的久远，关于这种生物的图像实在没有保留，因此逐渐的被替代。关于其形象，有的专家是像燕子，又有的像雕。八、白鵺这种神鸟可以是长的特别奇怪，在《山海经》中记载，这种神鸟简直就是组合春御体。猿类的脑袋，狸猫般的身体，老虎一样的四肢，蛇一样的尾巴。可以想象，这样一个神奇的生物实在让人难以想象。七、朱雀关于朱雀的传，还是有很多。朱雀是火属性，是上古四象之一，也是南方七宿之一。这样的地位，还是非常的高乱慎。在神话当中，朱雀是代表了火，也是传中炎帝的从神。在很多的小或者影视剧中，朱雀的形象还是非常的常见。六、金翅大鹏仅从名字而言，这种神鸟还是非常的霸气。在神话体系当中，金翅大鹏是凤凰所生的神鸟。大鹏喜欢战斗，而且其本身的实力是非常的强。关于大鹏的形象，在《封神演义》和《西游记》当中，就有很多的记载。五、三足金乌三足金乌在神话中，就是代表太阳。在神话故事后羿射日里，后裔射的太阳就是三足金乌。因为，三足金乌喜欢结伴出去玩，所以经常导致天上的太阳有很多。所以，也导致被后裔射下了九只三足金乌。四、凤凰凤凰的地位，可以是极其的高，在神话中她被称为百鸟之王。而且不仅如此，她的外形是非常的好看。凤凰的颜色，是有五种。其中以红色，紫色，白色，青色，金色为主，这样的色彩是非常的炫酷。凤凰的地位，和龙的地位可以是相同的。三、孔宣（实力与鸿钧老祖相当）孔宣，就是神鸟孔雀的本名，同样也是凤凰的后代。在《封神演义》当中，孔雀的本命神通是极其的厉害。他的实力，远远超过于姜子牙，哪吒等等人物。他的本命神通“五色毫光”，可以堪比鸿钧老祖。二、句芒（实力与鸿钧老祖相当）句芒神鸟也是相当的奇特，他是拥有人类的面貌鸟类的身体。在资料《山海经》中，句芒的坐骑是两条龙。能够以龙为坐骑是非常的厉害，也明他的实力远远高于龙。在《左传》当中，句芒是和祝融后土一个等级的大神。一、鲲鹏（实力与鸿钧老祖相当）关于鲲鹏的记载，最为熟悉的就是在《庄子》中。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。这样的形容是极其的厉害，而且还具有两种形态，无论是空中还是海里。关于鲲鹏，无论是在小还是影视剧，都是非常的厉害。这种神奇的大鸟，可以是神话中最为厉害的鸟类了，对此，大家是怎么看的呢？

中国上古十大神兽？

别听他胡扯！十大神兽是:白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、腓腓、诸犍、混沌、庆忌他说的是四象神兽

寻山海经的介绍，听说是上古地理奇书，对不？

《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。《藏山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。　　该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。　　《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：　　第一，《山海经》为述图之书。　　刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马昌仪（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。　　第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。早稻田大学藏山海经蒋本《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。　　第三，《山海经》与东方夷族有关。　　金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。　　徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。　　第四，《山海经》有两部分组成。　　顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。　　第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。　　《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。　　上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。　　书籍目录　　山海经　　山经　　第一卷《南山经》　　第二卷《西山经》　　第三卷《北山经》　　第四卷《东山经》　　第五卷《中山经》　　海经　　第一卷《海外南经》　　第二卷《海外西经》　　第三卷《海外北经》　　第四卷《海外东经》　　第五卷《海内南经》　　第六卷《海内西经》　　第七卷《海内北经》　　第八卷《海内东经》　　大荒经　　第九卷《大荒东经》　　第十卷《大荒南经》　　第十一卷《大荒西经》　　第十二卷《大荒北经》　　第十三卷《海内经》　　地域范围　　《山海经》的地域范围：　　《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省　　《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达**阿尔金山　　《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北　　《东山经》包括今山东及苏皖北境。　　《中山经》为中原豫州河南西南巴蜀一带。《山海经》把巴蜀和中原同列为《中山经》体现了《周易》的西南得朋的华夏民族观念。也有一说山海经中所述之处很多不在今天的中国境内。　　民俗　　《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”　　历史　　《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。　　科学　　山海经　　同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”　　文学　　神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。

上古神话中的十大战神分别是谁,为什么杨戬垫底?

因为杨戬实力最差，他们分别是：应龙、女娲、后羿、蚩尤、祝融、共工、刑天、真武、孙悟空、杨戬。其他人的实力是毋庸置疑比杨戬强的，唯一有争议的应该就是孙悟空了。应龙是天地间第一条龙，被称作“龙祖”。若...

中国神话故事中上古十大神兽是什么？

青龙白虎朱雀玄武辟邪麒麟貔貅陆吾毕方

上古十大魔神,除了蚩尤、刑天、夸父你还知道有哪些?

结果死后却没有人来给他收尸，他的怨气越来越重后变化成为了僵尸。银灵子擅长迷幻咒被称之为遁神，是在洪水中出事的十大魔兽之一，拥有着预知未来和擅长逃跑的能力，也正是因为他的这个能力，成功地躲避了黄帝追杀。

中国上古10大魔神

民间传说中的上古十大魔神一魔神蚩尤蚩尤是上古黄河下游东夷部落的杰出首领。居野史《龟甲记事》记载：蚩尤出生于黄河下游的一个氏族首领的家庭，因受深埋于庭下的盘古斧神气的影响而拥有天生神力，出生时一声哭啼便惊起山潭中休眠的三条孽龙，族人预言此子日后必成大器。后来，黄帝氏靠强大的武力从黄河上游出兵于版泉之战击败了位于黄河中游的炎帝氏部落建立了黄河流域最强大的华夏部落，华夏部落不断东进，击败了黄河下游很多部落。蚩尤的部族不愿臣服于轩辕，便联合黄河下游的九个部族组成九黎族对抗黄帝。九黎与华夏之战中，蚩尤联合刑天与夸父，又得火神康回与风伯雨师的帮助，一连打败黄帝七十二战。后来黄帝请来北极紫薇太皇大帝的女儿僵尸始祖女魃才于逐鹿之战中击败蚩尤.蚩尤于逐鹿之野兵败被应龙所杀，颈血飞天形成蚩尤之旗封天，使女魃、应龙等不能回天，为东夷部落的南迁提供了机会。尸体归葬濮阳西水坡，称“帝丘”。蚩尤，死于逐鹿之战。二战神刑天刑天是上古炎帝部落东部的一个部族的首领，后来加入了东夷部落，成为九黎族的主要首领。居《山海经》记载：刑天与黄帝厮杀，最后被黄帝砍断了头，把他葬在常羊山麓。刑天虽断了头，却仍不泯志。他以乳头为目，以肚脐为口，操盾牌、大斧继续挥舞，与黄帝再决雌雄.而《元阳志略》中称：刑天拥有圣灵之石，持戈戚与应龙战于逐鹿，打的天昏地暗难分难舍，于是黄帝乘机乘龙从后偷袭，砍下他的头颅，但刑天依旧屹立不倒在战场上嘶杀不已。后来九天玄女派玄天玉女给刑天说了一句话，他才倒下，后安葬于常羊山略。刑天，死于逐鹿之战.三星神夸父夸父是上古苗蛮部落三苗部族夸父营的巨人部落的首领，后来北进加入东夷部落。民间杂史《书林通志》中记载：夸父与女魃战于逐鹿之野，女魃在地面上打不过夸父，便长出血蝠之翼飞上天空，浑身围住烈火，从地面上望去，犹如中间有只黑鸟的太阳。夸父使出法术使身高增高数倍挥着桃木仗继续追赶女魃，直至被烈火蒸干了身体，饥渴疲惫，终于被活活累死了。夸父，死于逐鹿之战。四水神共工共工是九天玄女的弟子，是玄天玉女的师兄。《元阳志略》中称：共工又名康回，业水以为法。九天玄女与女娲不和，便派共工去帮蚩尤与被女娲支持的黄帝为敌，炎帝在逐鹿南野袭击蚩尤的部队，共工前去迎战，一人独当炎帝坐下的祝融、力牧、句芒、英照等四员大将亦不占下风，后来女娲在不周之山设坛封天，使蚩尤的部队不能后退，共工大怒，对天大*天神不公。而后一头撞塌不周山而死，破了女娲的封天阵，使九黎族的部队可以在战败后逃亡。共工，死于逐鹿之战。五风伯飞廉《古史箴记》中称：风伯飞廉鹿身雀首，头生尖角，通身豹纹，尾如黄蛇，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战。曾联合雨师屏翳击败冰神应龙。后被女魃击败，于逐鹿之战中被擒杀。飞廉，死于逐鹿之战。六雨师屏翳《古史箴记》中称雨师屏翳：形如七寸细蚕，背生鳞翅，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战。曾联合风伯飞廉击败冰神应龙。后被女魃击败，于逐鹿之战中被擒杀。屏翳，死于逐鹿之战。七冥神神荼《龟甲记事》中称神荼为魑魅魍魉之首，归顺于蚩尤，后来在逐鹿之战中被擒，降于轩辕。被女娲任命为冥府之神，和冥神郁垒一起掌管冥界。八冥神郁垒《龟甲记事》中称郁垒和神荼同为魑魅魍魉之首，逐鹿之战中被擒投降。被女娲任命为冥府之神，和神荼一起掌管冥界。九魔星后卿《元阳志略》中记载，后卿为后土皇帝诋的亲弟弟，由后土派去帮助黄帝战蚩尤。不料后卿受蚩尤等人的影响加入东夷与黄帝作对，甚至不惜把自己变成和女魃一样的飞尸。以至死后化为魔星到处生事也无人能制。后来女娲联合后土、紫薇、勾陈、地藏以五行阵法将其封印。十遁神银灵子《元阳志略》称，银灵子为东夷大将，善于自保。蚩尤死后山鬼带领东夷部族的一部分南下迁到夸父的苗蛮地区，剩下的东夷人就跟他东迁到泰山以东，逃过了黄帝坐下大将王亥的追杀。

上古神话中,最早的十大正神分别都是谁?

祝融，古代传说中的火神，以火著称，号赤帝，亦被尊为水火之神，南海神等，是五帝之一。被楚地公认为楚国的始祖，炎帝的火师。上古十大正神，盘古、伏羲和女娲代表中华文明的萌芽，神农、蚩尤和轩辕则代表着中华文明的进步，...

盘点上古十大神龙，你不一定能全部认识？

自古以来，中国人都以龙的传人的身份自居，龙在中国传统文化这种也是极具象征意义，而在中国神话故事中也有着浓墨重彩的一笔，龙作为中国最尊贵的生物，其实也分种类的，今天小编就给大家盘点一下上古是大神龙！

一、烛龙

烛龙也称烛九阴，“赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身，其瞑乃晦，其视乃明，是烛九阴，是谓烛龙。”是人面蛇身的形象，赤红色，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吸气为冬天，呼气为夏天，又能呼风唤雨，不喝水不进食，不睡觉也不休息。

二、　应龙

应龙是古代汉族神话传说中一种有翼的龙，相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。《山海经·大荒东经》:"大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。"

三、青龙

青龙是古代神话传说中的灵兽。属于传统文化中是四象之一，中国古代最令妖邪胆颤且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。以五行论，东为青色，故青龙为东方之神，亦称"苍龙"。

四、金龙

传说中中国古代龙的群领，龙族最高的王者，而五爪金龙并不是真的拥有五个爪子，而是四个爪子上拥有五个指头而已（怎么长得啊）。古时，中国皇帝自称为“真龙天子”，只有皇帝的随身物品和衣服上能够绘制“五爪金龙”的形象，其他人则只能使用蟒（因为四爪为蟒，五爪为龙）来区分。

后来还规定，朝鲜龙四爪，日本龙三爪，都是由古代中国皇帝对于周边附属国的限制。

五、虬龙

虬龙是古代汉族传说中的有角的小龙。屈原《天问》:"虬龙负熊"。宋《瑞应图》:"龙马神马，河水之精也，高八尺五寸，长颈骼，上有翼，修垂毛，鸣声九音。有明王则见。"虬龙则是传说中的瑞兽，"神马"，"马八尺以上为龙"，"两角者虬"。

六、火龙

火龙：《清史稿》载：“浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龙见于张体两川围中。六月初七日，高平火龙见于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚”。

七、蟠龙

现在有的解释是说其不是一种龙，而是指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

八、黑龙

神话中的黑色之龙。

《墨子·贵义》：“且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。”

《淮南子·览冥训》：“于是女娲鍊五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”高诱注：“黑龙，水精也。”

《史记·封禅书》：“昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”

唐杨炯《唐上骑都尉高君神道碑》：“娲皇受命，杀黑龙而定水位;汉祖乘机，斩白蛇而开火运。”

九、雨龙

传说中行雨之龙。

十、云龙

云雾缠绕的龙。

汉王充《论衡·乱龙》：“董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。”五代齐己《春雨》诗：“云龙相得起，风电一时来。”前蜀杜光庭《天册巡官何文济为东院生日斋词》：“犹风虎以相须，若云龙而感契。”《易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”孔颖达疏：“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。”后因以“云龙”比喻君臣风云际会。宋陆游《太师魏国史公挽歌词》：“云龙际千载，典册冠三公。”明张居正《圣母图赞·庆都毓圣》：“元云入户，赤龙在宫，遂开景运，万国时雍，济济岳牧，是谓云龙。”

《易·乾》：“云从龙。”故称。唐张祜《忆游天台寄道流》诗：“云龙出水风声过，海鹤鸣皋日色清。”南唐沈汾《续仙传·酆去奢》：“﹝安和观﹞北五里有卯山……每雷雨只在山半常见云龙、雷公、电姥，神鬼甚众。”当代阿袁(即陈忠远)《讲授张平子後即席感吟一绝》：“何期妙指五弦外，一径云龙泽畔吟!?”

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